73.教导灵也贴近他们左侧，只是更往前。这些灵人也指责他们，但较为温和，然后教导他们当如何生活。他们看上去同样黑黑的，但不像前者那样如同乌云，而是像披上麻布。

他们被称为导师，前者被称为惩罚者。当这些灵人出现时，天使灵也会出现。他们坐在头部，以自己的方式充满它。天使灵的存在被感觉为一种柔和的呼吸，因为他们唯恐任何人因他们的靠近或流注而受到一丁点疼痛或焦虑。他们控制惩罚灵和教导灵，防止前者对此人造成的伤害超出主的许可，并要求后者讲说真理。

当一个惩罚灵与我同在时，天使也在场，不断使我的脸保持欢笑，使我嘴唇周围的区域向前推挤，我的口微微张开。当主允许时，天使很容易通过他们的流注做到这一点。他们说，他们的同在使得他们星球的居民就具有这种面部表情。

3881.“因此给他起名叫犹大”表它的根本性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知，“名”和“起名”是指根本性质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)。这种性质本身就包含在利亚所说“这次我要称谢耶和华”这句话的内义中，如刚才所述(3880节)。也就是说，这句话在至高意义表示主和祂爱的神性；在内在意义上表示主和主的属天国度；在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义。至今几乎没有人知道在圣言中，凡提及“犹大”的地方，它都表示这些事物。原因在于，圣言的历史被视为纯粹的历史，而预言，除了从中得出教义信条的外，则属于诸如被遗忘的那类事物。人们不相信这些历史和预言有灵义在里面，因为如今人们不知道何为圣言的灵义，甚至不知道何为属灵之物。其主要原因是，人们过的是属世的生活，而属世的生活具有这样的性质：当人们视它为目的，或爱它高于一切时，它会抹掉属灵的知识和信仰，以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时，这些就像是某种并非实际存在的事物，或某种令人不快和消沉的东西，引起人们的反感，因为它与属世的生活不一致。这就是如今人类的境况，人们不明白，也不愿明白，圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族、人民、人物、地区、城市、大山、河流之外还表示别的什么。然而，名字在灵义上表示真实事物。
“犹大”在内在意义上表示主的属天教会；在普遍意义上表示祂的属天国度；在至高意义上表示主自己。这一点从旧约中提及“犹大”的许多经文可以看出来，如以下经文，摩西五经：
你是犹大；你弟兄们必赞美你；你手必掐住你仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你猎了食便上去。他蹲伏，卧如狮子，蹲如老狮子，谁敢叫醒他？权杖必不离犹大，立法者不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺他。犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。（创世记49:8-12）
若不通过内义，没有人明白雅各（那时叫以色列）关于犹大的这段预言，甚至一个词也不明白。他不可能知道“他弟兄们必赞美他”、“他父亲的儿子们必向他下拜”、“他是个小狮子，猎了食便上去。他蹲伏，卧、蹲如狮子” 是什么意思。他也不可能知道“细罗”、“把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”、“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”、“他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮”是什么意思。如前所述，若不通过内义，这些表述绝无可能为任何人所理解。然而，它们（即每句话）全都表示主国度的属天之物，以及神性事物。这些话还预言，主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表。蒙主的神圣怜悯，雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明。
这种情形在圣言中提及犹大的其它部分，尤其先知书也是一样，如以西结书：
人子啊，你要取一根木杖，在其上写犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是以法莲的木杖，又为他的同伴以色列全家；你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王。我的仆人大卫必作他们的王，他们众人只有一个牧人；他们必遵行我的典章，谨守实行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里；我的仆人大卫必作他们的君王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，必给他们作永约。我要安顿他们，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必与他们同在；我要作他们的神，他们要作我的子民。（以西结书37:15-28）
凡以为此处的“犹大”是指犹大，“以色列”是指以色列，“约瑟”是指约瑟，“以法莲”是指以法莲，“大卫”是指大卫的人，会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生。也就是说，他以为以色列会再次与犹大，以及以法莲支派联合；还有，大卫作为君王统治他们，他们以这种方式住在赐给雅各的那地，直到永远；到那时，永约将与他们建立，圣所要在他们中间，直到永远。而事实上，就内义而言，这段经文根本不是在说犹太民族，全都涉及“犹大”所表示的主的属天国度、“以色列”所表示的主的属灵国度和“大卫”所表示的主自己。由此非常明显地看出，名字并非用来表示实际的人物，而是用来表示属天和神性的事物。
以下这些话也一样，撒迦利亚书：
必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华。在那些日子，必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住；他们要抓住一个犹大人的衣襟说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。（撒迦利亚书8:22-23）
那些照字面理解这些话的人会说（如犹太民族至今仍相信的），这个预言还没有实现，但未来会应验；因此，犹太人会回到迦南地，来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们，抓住犹大人的衣襟，祈求被允许跟随他们；那时，神，也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在，他们必归向祂。如果“犹大人”是指犹大人，那么这会是这些话的含义。而事实上，就内义而言，此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会，“犹大人”表示出自对主之爱的得救之信。
“犹大人”并非表示犹大人，如前所述，在内义上表示主的属天国度。建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度，这一点从以下经文也能清楚看出来：
主必向列族竖立大旗，召集以色列被赶散的人，又从地的四角聚集分散的犹大人。那时，以法莲的嫉妒必消散，犹大的仇敌必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。（以赛亚书11:12-13）
耶利米书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，繁荣昌盛，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；这就是他们所称祂的名，就是耶和华我们的义。（耶利米书23:5, 6）
约珥书：
那时，你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；耶路撒冷必成为圣。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭的溪谷。犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。（约珥书3:17-18, 20）
撒迦利亚书：
到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以颠狂击打骑马的；我必开眼看顾犹大家，击打万民一切的马匹，使它们瞎眼。犹大的族长必心里说，我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围的列民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。(撒迦利亚书12:4-10)
此处论述的主题是主的属天国度，在那里，真理必不向良善掌权，而是服从良善。真理由“大卫家和耶路撒冷的居民”来表示，良善由“犹大”来表示。由此明显可知为何经上先说“免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”，然后又说“大卫的家必如神，如耶和华的使者，并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”。因为这就是真理服从良善，或信服从爱时的状态。“被惊惶击打的马匹，万民瞎眼的马匹”表示自我聪明(276, 2762, 3217节)。
又：
当那日，马的铃铛上要刻上归耶和华为圣；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样；凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。（撒迦利亚书14:20-21）
这描述的是主的国度。玛拉基书：
看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路；你们所寻求的主，并立约的使者，就是你们所仰慕的，必忽然进入祂的殿；看哪，祂来了，可祂来的日子，谁受得了呢？那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、往昔之年。（玛拉基书 3:1-2,4）
这明显论述的是主的到来。意思是，那时，犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳，蒙悦纳的是出自爱的敬拜，就是“犹大的供物”，和出自植根于爱之信的敬拜，也就是“耶路撒冷的供物”。
耶利米书：
万军之耶和华如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再说这话；公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你！犹大及其一切城邑要一同住在其中。耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不像我与他们的祖先所立的约。（耶利米书31:23-24,27,31-32）
诗篇：
主拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山；建造祂的圣所，好像高峰，又像祂所建立的永存之地。（诗篇 78:68, 69）
从这些，以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中，“犹大”表示什么；它不是指犹太民族，因为这个民族离成为属天教会，或主的属天国度差的太远了；就对主之爱和对邻之仁，以及信而言，该民族是所有民族中最坏的，自他们的始祖，就是雅各的儿子们直到今天都是如此。尽管如此，这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物（参看3479-3481节）。因为在代表中，不要关注代表的这个人，而只关注他所代表的事物（665, 1097, 1361, 3147, 3670节）。
但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式，而是背离它们转向偶像崇拜时，就不再代表属天和属灵之物，而代表反面，也就是地狱和魔鬼之物，就像主在约翰福音所说的那样：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行；他从起初是杀人的，不守真理。（约翰福音8:44）
这就是“犹大”在反面意义上的意思。这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
耶路撒冷跌跌撞撞，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华作对，惹了祂荣光的眼目。（以赛亚书3:8）
玛拉基书：
犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；犹大人亵渎了耶和华的圣洁，因为他喜爱并娶了外邦神的女子。（玛拉基书2:11）
另外，还有下列经文：以赛亚书（3:1等；8:7, 8），耶利米书（2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18: 11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28），何西阿书（5:5; 8:14），阿摩司书（2:4, 5），西番雅书（1:4）等等。

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方，或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知：“继承”是指接受主的生命(参看2658节)，在此是指取而代之，因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时，主的生命就进入那里；“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节)；下文将解释“城门”的含义；“仇敌”是指邪恶和虚假，或也可说，那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言，“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义，一般来说，每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开，并从那里朝邪恶和虚假打开；地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开，并从那里朝良善和真理打开；天使便在这扇门里面。因此，一扇门通向地狱，一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开，天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来，使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智：良善和真理沿着较高或内在路径从主进入；而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间，是这两条路径的交汇点。在圣言中，理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城，也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”，也被称为一座“城”，所以城门被归于它，经上常把它描述为被仇敌，就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击，但被主的天使，就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门，根本不能进城。
倘若他们真能进城，也就是进入理性心智，那么人就全完了。但当他们到了那一步，以至于觉得自己似乎夺取了那城时，它就会关闭，好叫良善和真理不再从天堂流入它，只有少量透过周围的缝隙渗透进来，如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁，或任何信，而是视邪恶为良善，视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性，尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人，尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世，天堂之门向他们关闭是显而易见的；而另一方面，天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”，它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世，或尚未重生时，邪恶和虚假占据这门；或也可说，邪恶的魔鬼和灵人，连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵，或正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，邪恶的魔鬼和灵人就从那门，也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走，良善和真理，或仁和信便取而代之；这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上，同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事；并且还总体上发生，也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看， “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族；但从内义上看，则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代，当祝福那些即将步入婚姻的人时，人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时，拉班对她的祝福清楚表明了这一点：
我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的种继承那仇恨你之人的城门！(创世记24:60)
在圣言中，“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
我必以饥荒杀死你的根，我必杀戮你所余剩的人。城门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士人啊，你们都熔化了，因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根，杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理；“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节)；“城门”表示进入内层，也就是进入理性心智的地方；“城”表示理性心智，或也可说，表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节)；“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识，或也可说，表示那些拥有关于它们的记忆知识，却没有信之良善的人(1197, 1198节)；“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假，“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声，一切喜乐都必变为凄凉，地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽，因为大地中间，就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理；“各家关闭”表示没有良善，“家”表示良善(参看2233节)；“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态，“呼喊”论及虚假(2240节)；“酒”表示真理，呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节)；“街”表示通向真理的事物(2336节)；“变为凄凉的喜乐”论及真理，“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时，经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌：
锡安的路径，因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉，她的祭司叹息，她的处女受痛苦，她自己也吃苦头。她的敌人成为首，她的仇敌安然无忧，因耶和华为她许多的过犯使她受苦；她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理，“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节)；“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据；“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书：
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀，一同衰败。她的城门已经陷入地里；祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中；再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口；他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭了她，这真是我们所盼望的日子；我们得到了，我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智；“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中；“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)，“首领”表示首要真理(1482, 2089节)，“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经：
从远方、从地极带来的一个民族，必将你围困在你各城门里，在你的全地；你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例，这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一；“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假，或那些沉浸于邪恶和虚假的人；“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口，或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书：
看哪，你中间的人民是妇女，你地上的城门都向仇敌敞开了；火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记：
大道消失了，他们沿小路而行，沿曲折的道而行；以色列的农村或街巷消失了。他选择新神，战争就临到城门；以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言；“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇：
坐在城门口的密谋反对我，喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假，也表示来自地狱的人。以西结书：
在神的异象中，他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口；他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方；“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的，这是一个内层气场，这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇：
看哪，儿女是耶和华的产业，腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福；他们必不羞愧，因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假，因而不害怕地狱。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵，并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯，因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书：
凭一句话就定人罪，为城门口责备人的设下网罗；使义人转向虚无事的，必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又：
以拦带上箭袋在载人的战车里，还有马兵，吉珥亮出盾牌；你嘉美的山谷遍满战车和马兵，在城门前列阵。那日，他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败，他们都披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌：
老年人从城门口断绝，少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么，即表示正是地狱，或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中，如前所述。但当人具有这种性质，即：他允许良善和真理，因而允许天使进入时，主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走，天堂之门，或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门，如以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭；我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又：
外人要建造你的城墙，他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门，昼夜不关；你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11，18)
又：
你们当从城门经过，经过；为百姓预备道路；修平修平大道；对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书：
他们要闯过城门，从城门出去；他们的王在他们前面行，耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇：
众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要高举！(诗篇24:7-10)
又：
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你城门的门闩，赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知，“天堂之门”就是天使与人同在的地方，也就是良善和真理从主流入的地方。因此，如前所述，有两扇门。论到这两扇门，主在马太福音如此说：
你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门是阔的，路是宽的，从它进去的人也多。引到生命的，那门是窄的，路是狭隘的，找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外，以西结，以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门，这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。